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 玄宗十胜

玄宗胜相甚多,若举其要,则有十焉。

一曰:康胜。

周子曰:

“饱暖大富贵,康宁无价金。”

予谓:

饱暖尚易得,康宁之福则非人人所能享也。

纵得之,亦暂而非久,忽焉老至,精力衰杇,疾病相侵矣。

玄宗修士,则异乎是,含精养神,身心康健,老而不衰,以能利用先天一炁,煅炼色身,陶融凡质,凡质尽化,阴尽阳纯。

故陈翠虚曰:

“透体金光骨髓香,金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白,阴气消磨身自康。”

此现实受用之优异,一也。

二曰:清胜。

道家以清净设化,学者由心息相依,返于希夷之乡,大定之境。

天地灵阳之炁,不召而自来,所谓:

“以我真空,感彼妙有。”易重浊为清阳,化凡质成灵体,自觉尘劳日歇,物欲不干,众邪不扰,六根虚静,身心清泰。

《庄子》谓之“天游”。

《度人经》曰:

“天无浮翳,四气朗清。”

心地亦然,此清宁之优胜,二也。

三曰:逸胜。

逸谓优逸,非放逸也。

荣辱不干,势位不慕,遁世无闷,抱一湛然,心闲无事,万累都捐,怡焉而夷,泊然而泰,导而弗先,感而后应。

《庄子》曰:

“夫虚静恬澹,寂寞无为者,天地之平,而道之至,故帝王圣人休焉。”

《黄庭经》曰:

“观志游神三奇灵,闲暇无事心太平。”

又曰:

“垂拱无为身自安,体虚无物心自闲。

修和独立真人宫,恬淡无欲游德园。”

又曰:

“作道优游身独居,扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑,羽翼已成正扶疏,长生久视乃飞去。”

此乃玄宗身心闲逸之妙,正同禅宗古德所谓:

“绝学无为闲道人。”

世出世间,最为受用,此谓之逸胜,三也。

四曰:吉胜。

老氏无为,为而弗持,功成弗居、和光同尘、不迎不拒,湛若虚空,故动无不吉。

此不争之德,无着之妙,既无心于彼此,亦忘情于去来,如流水行云,无适无莫,翛然自适,超然无累,随缘放旷,任性逍遥。

《庄子》曰:

“无不忘也,无不有也,澹然无极,而众美从之。”

其为吉祥何如哉!此之谓吉胜,四也。

五曰:寿胜。

《尚书·洪范》所云“五福”,寿居其一。

《诗》有眉寿之咏,寿比南山之颂。

玄宗修士,丹基立后,已得命自在,优游于洞天福地之间,笑傲于十洲三岛之境。

若李脱之八百,安期之三千。

南极广寿仙翁,生于上古,至明初已届万寿之期,见诸仙,昭然可考。

故张紫阳曰:

“一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”

《黄庭经》曰:

“人皆食谷与五味,独食太和阴阳气,故能不死天相既。”

又曰:

“闭塞命门如玉都,寿传万岁皆有馀。”

陈观吾曰:

“此岸彼涛已脱离,到彼方知寿可跻。

一得归来宜永得,渡河筏子上天梯。”

道家长生久视之学,独以寿胜。

阆苑天宫,随意寄托。

桑田变沧海,逍遥自如,此真优异之点,五也。

六曰:他力胜。

玄宗三元丹法,地元、天元,均属外丹服食,刀圭一入口,白日生羽翰。

不历时期,瞬息超凡入圣。

其神化之妙,匪夷所思,能度亡亲,点化枯骨,使之复生。

此种不思议方便法门,惟玄宗所独有,此其优异之点,六也。

七曰:拔宅冲举胜。

以神丹服食殊胜故,能使举族超升,阖宅冲举。

如晋·许旌阳真君,与其父族、仙眷四十二口,弟子六人,同时升举,鸡犬亦随逐飞升。

此种“拔宅冲举”盛况,亦唯玄宗所独有,他教所罕觏,此优异之点,七也。

八曰:相承殊胜。

玄宗道脉悠远,祖祖相承,迄今数千载,从未断绝,法灯相续。

尽未来际,转益光辉,因缘遭遇,悉皆现证,此其优异之点,八也。

九曰:传授殊胜。

佛法有正法、像法、末法之分。

玄宗古仙,以法身显化世间,身面言说,接引有缘,数千年如一日,道祖无涅槃之日。

正法住世,亦无时期之限量,此优异之点,九也。

十曰:著述殊胜。

佛教经典,均由弟子追忆编纂而成。

玄宗道经,乃由道祖亲著,亲言出亲口,诵之者,如闻其声,若见其人。

此其优异之点,十也。


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