玄宗十德

道教《大洞经》记载：

“十德初成基，同飞七觉元。”

又曰：

“太清八景观，十德真文宣。”

此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文采煊著，十德圆成。

所谓十德者，土数五，二土相合成圭，谓之十德，此是一说。

又玄教自有十德，所谓：定、和、净、明、妙，常、乐、素、虚、柔，是也。

《庄子》记载：

“相造乎道者，无事而生定。”

又曰：

“大定持之。”

又曰：

“虚室生白，吉祥止止。”

《大洞经》记载：

“大定全真。”

玄宗泰定神宁，心既湛寂，一切动相，自然不生。

至于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获不思议神用矣。是谓定德。

玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。

先天已得，雪净冰融，一团太和之气，回还充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。

老圣曰：

“知和曰常。”

《庄子》记载：

“一上一下，以和为量。”

《五厨经》记载：

“一气和太和，得一道皆泰。”

《大通经》记载：

“致静不动，致和不迁。”

《心印经》记载：

“太和充溢，骨散寒琼。”是谓成和之修，是名和德也。

所谓净者，玄教固以清净宁一设化。

《大洞经》曰：

“洞虚清和净，华通引玄明。”

由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至于六识、六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。

入此大净法门，获无障碍，自在解脱。

故《大洞经》曰：

“九回镜中清，乘景入四明。”

《玄契》曰：

“洞微清净，圣耳梵通。

无障无碍，内外虚明。

洞空清净，玄息气通。

无障无碍，内外虚清。

洞虚清净，灵舌华通。

无障无碍，内外玄明。

洞真清净，变应自然。

道通长存，十方皆现。

如是背尘合觉，反染为净，心净土净，依正旋转。

寂光真境，任运现前，谓之清净光明藏。”

以此自利、利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。

故此净德，最尊最胜。

所谓明者，由本身清净故，发生慧光，洞照十方，周遍无碍。

《大洞经》记载：

“灵光八辉，万神俱生。”

又曰：

“流辉六曜，泯邈沈迁。”

又曰：

“洞明光景中，帝一真玄经。”

又曰：

“十华妙行仙，制魔生六明。”

又曰：

“洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。”

又曰：

“洞源与洞明，万道由通生。”

又曰；

“洞源清净光，操持有其功。”

又曰：

“洞微无窒碍，化极众幽灵。”

又曰：

“定和妙明觉，玄息自长生。”

又曰：

“洞虚表和净，华通引玄明。”

《玉枢经》曰：

“泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。”

老圣曰：

“知常曰明。”

《庄子》曰：

“莫若以明。”

是则洞明寂照，无碍圆融。

《楞严经》曰：

“明极即如来”是也。是谓明德。

所谓妙者，虚实相通，依正交参，心境一如，入际平等之源。

性真圆融，无碍周遍。

老圣称为“众妙之门。”

《养命经》记载：

“识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。”

学者初功，神息妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。

故玄教妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤法界，帝纲重重之境。

实非言思有作所能及也。是谓妙德。

所谓常者，老圣称谓“常德”。

《涅槃经》称为“常住”。

老圣曰：

“常德不离，复归婴儿；常德不忒，复归无极。”

又曰：

“为天下谷，常德乃足。”

《清净经》曰：

“真常应物，真常得性。”

又曰：

“真常之道，悟者自得。”

此真常之性体，即是道源。契之者，得法性身，常住不灭。

故《楞严经》曰：

“常住真心，性净明体。”

古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。

性起无作，普现法身。

涅槃四德，以常德居首，以此故也。

所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。

《庄子》曰：

“与人和者，谓之人乐。

与天和者，谓之天乐。

知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。”

此天和、天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。

所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。

《庄子》曰：

“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”

见素抱朴，少思寡欲。

夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习？

故玄宗归真复朴，乃与道合真。

《庄子》曰：

“一而不变，静之至矣；

无所于忤，虚之至也；

不与物交，淡之至也；

无所于逆，粹之至也。”

是谓素德。

《大易》有“素履”之词，“白贲”之象，均契玄宗“见素养素”之道也。

所谓“虚”者，遗形忘体，恬然若无，是谓“身虚”。绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之“心虚”。

《庄子》曰：

“唯道集虚。”

又曰：

“虚无恬澹，乃合天德。”

又曰：

“休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。”

故老圣曰：

“致虚极，守静笃”。

玄宗以“虚”为归，亦犹佛氏以“空”为归也。

是谓虚德。

所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。

故老圣曰：

“专气致柔，能如婴儿乎？”

又曰：

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”

“物壮则老，谓之不道，不道早已。”

又曰：

“人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”

又曰：

“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。

柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

又曰：

“守柔曰强。”

玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。

专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。

以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。