“神”与“仙”的差别

首先要注意的是，神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。

神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。

中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。

仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。

真则为神仙，幻则为众生。

古文字是巫家所创, 用法上可能是集合该字读音的几种不同意思, 字形上只得突出一种, 其字形本义与一般含义不能画等号, 只显示此义受创字者之重视。

“ 真” 在甲骨文里, 上半部是 “ 人” ， 下半部是 “ 鼎”，鼎为高级祭器。

孤立地看, 难以确定其具体会意， 但可确定其一个要点， 即与 “ 神人” 有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化， 或大巫之超升。

一说, 真字从 贞字变形而来。

贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。

真与贞同类, 皆通往超形世界。

真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。

它结构复杂, 上面的匕 ( hua)、 即变化 (《说文》 曰:

“ 匕, 变也”, 徐灏云 :“ 匕、 化, 古今字”), 次上为目, 表示形体, 次下部分表示隐藏, 下面的八, 表乘载的工具。

会意为: 者, 变化形体而返回神秘世界或返回本原。

它与 “ 贞” , 有共点又有个。

《说文》 记载:

“ 真, 仙人变形而登天也”。 这里, 天指神秘的超形世界, 即形上界。

《庄子·大宗师》 记载:

何谓真人? 能登假于道者。

可见，以真为登假于道, 形而上者之谓道, 它与《说文》看法本质一致。

可见,，动词真表示归本、 归于本原世界, 即本原化。

从真字的几种词可知, 其“ 义根”是本。

在巫家两重世界观里, 形下世界为不真, 若论真幻对立，则，形界为幻，神界为真。

可见, 真字的古意便以形下世界为不真。

据 《汉书·yáng王孙传》, 汉武时yáng王孙云:

“ 精神者天之有也, 形骸者地之有也, 精神离形、 各归其真 , 故谓之鬼,鬼者归也”。

在“真幻对立论”上，“ 不真” 的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。

古汉字有很强继承（性）, 体现了巫家的两重世界观, 这是他们的根本观念, 巫为人间与神秘世界的沟通者、 往来者,巫文化里, 真字表现了两重世界及形上界的神秘、 本宅( 老家)。