神仙的数术渊源

神仙家的实践渊源除了王官医学外，还有大量数术知识，这是前人较少注意的。

事实上，数术知识在方士们的实践中占很大比重，正是靠着数术知识的渗入和完善，神仙家们才在早期不成熟的各种实践基础上总结发展成完善的服食（包括辟谷、行气、导引、内丹等）和炼丹术。

在神仙家实践的早期，数术和服食炼丹等实践结合得还很粗糙，但已显出渗入的倾向。

数术是古代科技最抽象的水平。

对神仙家来说，数术的意义在于在当时的科技条件下，为神仙家实践提供了系统的神秘主义理论框架，使神人那一境界有了可通往之的桥梁。

神仙家巫术、杂祀渊源

神仙家实践中还有相当多的巫术和杂祀，这是因为其渊源——早期道家中神秘主义因素的存在为古已有之的迷信留有余地。

巫术、杂祀就是这些迷信。

巫术是人们相信凭籍一定物品，通过特定手段（咒语、动作）能直接役使和控制自然力的行为。

神仙家实践中的辟鬼、下神属于巫术。

《郊祀志》记载：

李少君能“使物”，如淳曰：“物为鬼物也”；

《史记·封禅书》记载：

栾大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然颇能使之”，这些都是以巫术役鬼的内容。

役鬼术并不是神仙家们发明的，而是有古老的渊源。

《风俗通义·祀典》引《黄帝书》：

“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，检阅百鬼……，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎”。

巫术和杂祀是神仙家实践中不得不借用的神秘主义方式。

在当时的科技水平下，为了达到不死的目的，方士们除了努力寻药炼丹外只能乞灵于巫术和求福于神灵，因此，古老的巫术和杂祀也成为方士们实践的组成部分。