陆修静

陆修静（406－477年），字元德。南北朝时吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。道教上清派宗师。三国吴丞相陆凯的后裔。

笃好文籍，穷究象纬。早年出家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。元嘉末约（453年）“市药京邑（今南京）”。宋文帝闻其名，“慕其风”，命左仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚，固辞不就，“遂诉江南”，继续周游四方布道。大明五年（461年）来庐山，“爱匡阜之胜”，构筑精庐居处修道，是为太虚观。自此，以太虚观为大本营研经传道授徒长达7年之久，为刘宋天师道势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇 帝。此外，对陆修静或赐“真人”“真君”，或加封二字。

陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋醮是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道。他曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰《斋戒仪范》一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初步完备。为辨别道家典籍的真伪，他又将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》（《上清》诸经）、《洞玄经》（《灵宝》诸经）与《洞神经》（《三阜》诸经），编纂了第一部道教经书总目《三洞经书目录》。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗。

陆修静出身士族，三国东吴右丞相陆凯的后裔，幼习儒术，后来入山修道。元嘉年间（424年～452年），宋文帝刘义隆闻其名，请他讲经说法。太后王氏更是执门徒之礼。

宋孝武帝刘骏大明五年（461年）修静入庐山修道。宋明帝刘彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑馆住下。陆修静积极收集整理道经，并对江南天师道组织进行整顿和改造。

陆修静是天师道道士，自称“三洞弟子”。《陆先生道门科略》云：太上老君以下古委忍沐浇朴散，三五失统，人鬼错乱，“二故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。……使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。通过“道化宣流”，以求“家国太平”（同上书）。他整理灵宝经，使“灵宝之教，大行于世”，又曾整理和传授上清经，因而被元代茅山宗尊为第七代宗师。

陆修静广集道书，对《上清》、《灵宝》、《三皇文》经书搜罗甚多，将所集书分而为洞真、洞玄、洞神三部，编成《三洞经书目》，是谓“总括三洞”。 三洞经书，各有来源。 《云笈七签》卷四收载陆修静于宋元嘉十四年（公元437）所撰《上清源统经目注序》及陶弘景《真话叙录》均谓：东晋《上清经》法，由杨羲传许谧、许椽（烟），椽传子许黄民，许黄民传马朗、马罕。元嘉六年（公元429），马朗藏经干净室，以洋铜灌厨箭，约家人不复开。宋废帝景和元年（公元465）逼取至京，置于华林园。暂开后仍付道士马氏。“泰始初（公元465），受（季真）乃启，将出私解。陆修静南下，立崇虚馆，又.取在馆。”（《真语·叙录》）《真浩·叙录》记载，东晋杨羲书有《灵宝五符》一卷，本藏句容葛集处。泰始年间（公元465-471），葛柔以之示陆修静，“因以缉物与葛请取，甚加隐闭”。《云笼七签》卷六《三洞经教部·三洞》谓：鲍靓于晋惠帝永康年间（公元300=301）于篙山石室得《三皇天文》，后授葛洪。“陆修静先生得之，传孙游岳”。陆修静从上述途径取得《上清》、《灵宝》、《三皇文》系经书，刊正、编成《三洞经书目录》。关于此书目道书总数，说法不一。北周甄莺《笑道论》诸子道书三十六、 《广弘明集》卷十二唐释明桑《决对傅叠废佛事并表》、《全唐文》卷九一二释道世《辨道经真伪表》皆谓陆修静实集道教经书并药方符图一千九十卷，号称一千二百二十卷，说“一百三十八卷犹在天宫。”而唐杜光庭删《太上黄篆斋仪》卷五十二则云：至宋朝简寂先生校潍之际，述《珠囊经目》万八千卷。 考《珠囊经目》系指北周建德中王延所撰 《三洞珠囊》经目七卷，校定道书凡八千三十卷。北周武帝建德乃公元572～575年，而陆修静早在公元477年（宋元徽五年）已段，杜光庭显然是把王廷所作书目误为陆修静之书目。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十又因袭了杜光庭的错误。又《道藏尊经历代纲日》亦谓：“宋简寂先生陆修静经目，藏经一万八千一百卷。”显然也是同样的错误。 至清康熙年间，毛德琦纂《庐山志》，卷四云：简寂观道士相传，昔观中有道藏阁，乃陆修静奏请御赐道家经并符图一千二百卷，龙筐贮之，后被回录。 按：道教经书，东晋葛洪《抱朴子·遐览篇》著录六百七十卷，另符五百数十卷，合计约一千二百卷。北周甄变《笑道论》谓陆修静实集道书一千九十卷。《隋书·经籍志》著录道书一千二百十六卷。故大体上可以肯定陆修静当时所集道书为一千九十卷。也可能还有一些道书他从未见过，也未取得。