道教神仙

道教以“道”为最高信仰。

“道”无形无象，而又生育天地万物。

“道”在人和万物中的显现就是“德”。

故万物莫不尊道而贵德。

道散则为气，聚则为神。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

道教认为闻道有先后，德道有高低。

道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。

道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。

故道教徒既信道德，又敬神仙。

道教神仙品级：

第一品，九天真王；

第二品，三天真皇；

第三品，太上真人；

第四品，飞天真人；

第五品，灵仙；

第六品，真人；

第七品，灵人；

第八品，飞仙；

第九品，仙人。

早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：

一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。

并称：

“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”

晋时期的葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：

天仙、地仙、尸解仙。

称：

“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

梁时期的陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：

玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。

北周时期的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：

得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。

唐时期的《天隐子》又将神仙分为五类，称：

在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

宋时期的张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：

“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”

九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。

这与《太真科》的分类方法大致相同。

总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：

天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。

基本上奠定了神仙品位的基础。