“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。” [2]郭璞 注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤 爰过， 黄帝 所为。” ...
招摇山，是《山海经·南山经》中的一个地名。它是《南山经》中的首列山系鹊山的首座山，濒临西海上端。山上生长的树种多为桂树，并且蕴涵有大量的金矿和玉石。山中生长有一种草，形状很像韭菜，开着一种青色的小花。这种草名叫祝余，人吃了这种草就没有饥饿感了。山上生长着一种树木，形状很像构树一样，木纹是黑色的，它开出的花叶光芒四照。这种树林叫迷穀。人将这种花叶佩带在身上就不会迷路。山上还有一种野兽，长相很像猕猴，但长着一双白色的耳朵。它时而爬行，时而像人一样站立行走，这种野兽名叫独狂，人若吃了这种野兽就会变得非常健走。山下的一条丽麂水向西流入大海。丽水盛产一种名叫育沛的东西，若将这种贝壳佩带在身上可以防止由寄 ...
不周山是中国古代神话传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是帕米尔高原。不，表否定；周，周全，完整；山，高于地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。不周山因何命名，是否与“周山”对立存在，不得而知。但是不周山象征着不完整、灾难。或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。这个神秘 ...
方壶又称壶梁。中国古人名。方壶，紫砂壶其中的一种。方壶也是澎湖的旧称。鼇鱼，在远古传说中鼇鱼负载大山或大地，鼇鱼移动就会发生地震或沧海桑田，山川变迁。神话中天帝治下渤海之东不知几亿万里远的地方本有五座神山，但五座神山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，没有一刻稳定。神人和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。“帝”（这称号早在殷代已见文献）唯恐神山流移到“西极”，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派北海之神禹强驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住神山，六万年一换，这样五座神山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚几步就到了这五座神山所在的地方，一钩就钓上了六只巨鳌，由于 ...
罗酆六天，中国传说中罗酆山的六天鬼神，主断人间的生死祸福。分别为：纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。在北方有座死者聚集的酆都山，山上有外宫的“六宫”，也有洞中内宫的“六宫”。由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。并且以上引文与陶弘景编著的上清派道经《真诰》卷十五《酆都宫》记载的内容大致相同，又《真诰》卷十九“又按三君书有全卷者，唯道授，二许写。酆都宫记，是杨及椽书，并有首尾完具。事亦相类”。其中为杨（杨义）、椽（许）作的《酆都宫》与《真诰》卷十五的《酆都记》是同一内容 ...
罗酆山，是道教传说中的山名。张衡、杨云治之。后附会为重庆市丰都县的平都山﹐指为地府所在之地。《枕中书》：“张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”亦省作“罗酆”。唐李白《访道安陵遇盖寰》诗：“下笑世上士，沉魂北罗酆。”《酉阳杂俎》：有罗酆山，在北方癸地，周回三万里，高二千六百里。洞天六宫，周一万里，高二千六百里。洞天六宫，是为六天鬼神之宫。《说郛》：炎帝大庭氏，讳履甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。 [3]《灵宝无量度人上品妙经》：三十六万里，北都罗酆山。上有夜光阙，下列九府官。阴阳生死育，殃注停其间。《元始无量度人上品妙经通义》：北都罗酆者，下元正北有一大海，秽气恶腥，莫测边际、中有一山， ...
神荼是中国民间传说中能制伏恶鬼的神人，最开始出现在上古神话中。一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戟。故中国民间称他为门神。表达了古代人民消灾免祸、趋吉避凶的美好愿望。中国民间传说，在远古时候， 神荼与郁垒为一对兄弟，兄弟俩都擅长捉鬼，如有恶鬼出来骚扰百姓，神荼与郁垒俩便去擒伏，并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱鬼避邪，在门上画神荼、郁垒及老虎的像。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国民间称他们为门神。神荼为左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，颌下一部落腮胡须，切如铁线。神荼和郁垒也是五方鬼帝中的东方鬼帝：蔡郁垒，神荼，治" ...
《河图括地象》又称《河图括地象图》，是汉代谶纬之书《河图》中的一种，内容专讲地理，是一种地理书，但里面有很多神话传说的内容。这种书失传了，明清以来不少学者做了辑佚工作，目前比较完备的是日本学者安居香山、中村璋八辑《重修纬书集成》中的辑本，此书于1994年由河北人民出版社出版时定名《纬书集成》。但这个本子使用了明代孙瑴《古微书》和清代黄《黄氏逸书考》中的辑本，辑文有不少内容并不可靠。孙瑴的《古微书》辑录的是谶纬佚文，但他把好多不明篇章的佚文任意往谶纬各篇里归属，甚至连不是谶纬佚文的文字也往里塞，而且所辑佚文都不注明出处，难以覆按。《黄氏逸书考》则因为使用了《清河郡本纬书》，也存在同样的问题。《清 ...
四凶，中国神话传说中由上古时代的舜帝流放到四方的四个凶神。四凶在《左传》和《史记》中均有记载，但是内容却不尽相同。《左传·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”《史记.五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“混沌”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。结合民族学理论推测，四凶的本貌应是四个部落的酋长，他们不服舜帝统治，就被舜帝流放。四凶兽可能就是这四个部落的各自图腾。饕餮饕餮是中国古代神话传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，因为他太能 ...
灵兽，是区别于普通兽类的动物。世人关于灵兽与普通兽类的划分并没有明确的界限，一般认为与众不同，能力特殊，具备灵性的兽类，皆可称为灵兽。世界上许多国家都有自己认为的灵兽。青龙青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季，属木；在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。记载：《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游 ...
螭（chī），⒈中国古代传说中一种没有角的龙。古建筑或器物、工艺品上常用它的形状作装饰：螭头。⒉ 古同“魑”，魑魅。（1）(形声。从虫,离声。本义:传说中的一种没有角的龙) 同本义。中国古代传统建筑或工艺品上常用它的形状作装饰。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。——《荀子》项上带着赤金盘螭璎珞圈。——《红楼梦》（2）又如:螭头(古代钟鼎礼器、碑额、殿柱、殿阶及印章等上所刻的螭形花饰);螭龙(传说中无角的龙);螭蟠(如螭龙盘据);螭虎(龙与虎。比喻勇猛的将士) （3）龙的九子之一，叫螭首。（螭）若龍而黃。南都賦曰。憚夔龍怖蛟螭。李注引說文蛟螭若龍而黃。按李注蛟字誤衍。左思蜀都賦。或藏蛟螭。劉注云 ...
商羊是中国古代神话传说中屈起一只脚跳舞的神鸟，每当大雨到来之前便会翩翩起舞。1、《孔子家语.辩证》：齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁，问孔子。孔子曰：此鸟名曰商羊，水祥也。昔儿童有屈起一脚，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞，今齐有之，其应至矣也。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大雨为灾。顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人。惟齐有备不败。2、汉·王充《论衡·变动》：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”3、宋·苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。”4、明 冯梦龙《东周列国志》第七十八回：“孔子曰：‘此鸟名曰：商羊，生于北海之 ...
