仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。根据历史文献记载，一些文献记载仓颉为黄帝左史官；另有文献记载仓颉为部落首领，曾自立为帝拜 ...
刑天，本作形夭，又作形天、邢天，是中国古代神话传说中的人物。据《山海经·海外西经》记载，刑天和黄帝（一说天帝）争位，被斩去头颅，失了首级后，以自身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，双手各持一柄利斧和一面盾牌作战。先秦时期《山海经·海外西经》记载：“形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”（刑天/形夭与黄帝（或天帝）在此争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，并将其埋葬在常羊之山中。于是刑天把胸前两个乳头化为一双眼睛，并将肚脐当成嘴巴，一手执斧一手拿盾，不停挥舞，再战黄帝）西汉时期《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目 ...
嫘祖，也写作傫祖、雷祖或累祖，是中国史前社会传说中的人物之一，为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。嫘祖发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。嫘祖生玄嚣、昌意二子（一说玄嚣生母为方雷氏女节）。玄嚣之子蟜极，蟜极之子为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，就是五帝之一的“颛顼帝”。先秦，《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌义。”战国，《世本·卷一帝系篇》记载：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”汉代，《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖 [9]。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。” ...
雷神，中国古代神话中司雷之神。据《山海经·海内东经》记载，雷神居住在雷泽（今山东省菏泽市鄄城），外形为龙身、人头，拍一下自己的腹部，就会发出打雷声。先秦时期，《山海经·海内东经》记载：“雷泽 （今山东省菏泽市鄄城）中有雷神，龙身人头，鼓其腹。”《楚辞·离骚》：”鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。“洪兴祖补注：”轩辕主雷雨之神。一曰雷师。丰隆也。“汉朝时期，《淮南子·地形训》记载：“雷泽有神，龙身人头。”《论衡·雷虚篇》记载：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”《诗纬含神雾》记载：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。&qu ...
天皇氏，三皇之一，五龙之首，开天辟地后第一代天下君主。古越族，姓望，名获，字文生。别号天灵、防五、天雾、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一说十三人）。岁纪摄提，以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山台址上。“天皇氏”的意思是：像太阳一样光辉灿烂的至高无上的首领。据宋 罗泌 《路史·前纪二·天皇纪》记载：“粤有天皇，是曰天灵， 望获 强尊（至高无上天尊）。”在古籍中，越即粤，古代粤、越通用。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。五龙治在五方，天皇氏为“五龙”之首，后世子孙以“龙”为图腾。传说在统治天下三十六万年以后，天皇氏白日升仙，飞上三玄空天宫中。传说伏羲等人是 ...
嫦娥，中国古代神话中的人物，又名恒我、恒娥、 [2]姮娥、常娥、素娥，羿之妻，因偷吃了不死药而飞升至月宫。嫦娥的故事最早出现在商朝卦书《归藏》。而嫦娥奔月的完整故事最早记载于西汉《淮南子·览冥训》。东汉时期，嫦娥与羿的夫妻关系确立，而嫦娥在进入月宫后变成了捣药的蟾蜍。南北朝以后，嫦娥的形象回归为女儿身。汉画像中，嫦娥人头蛇身，头梳高髻，身着宽袖长襦，身后长尾上饰有倒钩状细短羽毛。南北朝以后，嫦娥的形象被描绘成绝世美女。南朝陈后主陈叔宝曾把宠妃张丽华比作嫦娥。唐朝诗人白居易曾用嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌。商朝卦书《归藏》记录了“嫦娥奔月”的最原始版本，然而《归藏》失传已久，仅存秦简《归藏·归 ...
窫窳 ，古代中国传说中神祇名。原为人首蛇身，后因危与贰负杀了窫窳，化为龙首猫身，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。 宋代王明清 《挥麈三录》卷二：“窫窳旁吞于黑水 ，搀抢直拂于紫躔。” 明朝 顾炎武 《河上作》诗：“窫窳来攫人，逵路横长蛇。”《山海经·海内南经》：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。《山海经·北山经·北次一经》：又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。《山海经·海内西经》：贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。《山海经·海内西经》：窫 ...
帝喾（kù），姬姓，名俊。五帝之一。生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），故号高辛氏。司马迁说他是黄帝的曾孙。姬俊5岁时（前2270年）受封为辛侯，15岁（前2260年）辅佐叔父颛顼，前2245年（颛顼78年）颛顼死后，时年30岁的姬俊继承帝位，成为天下共主，以亳为都城，以木德为帝，号高辛氏，当年改元为帝喾元年，深受百姓爱戴。享寿100岁；死后葬于故地高辛，建有帝喾陵。帝喾是帝喾部落的首领称号，帝喾部落是夷人的一个分支，与颛顼部落有近亲关系，帝喾后来继承颛顼为东夷部落集团的首领。 [2]由于神话的发展演变，帝俊化身为帝喾、帝舜，都有他们各自的神话传说流传下来。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大 ...
常羲，一称“常仪”。中国神话传说中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，与日御（羲和）同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，常羲又成了制定时历的人。出自《山海经》。《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月母要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法（所谓夏历），是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运 ...
甘渊，古代传说中的地名。《山海经·大荒东经》：“ 东海 之外， 甘水 之闲，有 羲和之国 ，有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘渊 。”《山海经·大荒东经》：“有 甘山 者， 甘水 出焉，生 甘渊 。” 袁珂 校注：“所谓 甘渊 、 汤谷 、 穷桑 盖一地也。”海外东经《山海经.海外东经》曰：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”。“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。大荒东经《山海经.大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。 [2]大荒南经《山海经.大 ...
《风俗通义》（汉唐人多引作《风俗通》），东汉泰山太守应劭辑录的民俗著作。原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似，辨谬正俗一如《 ...
《鲁灵光殿赋》是东汉辞赋家王延寿创作的一篇赋。此赋追述了鲁恭王当初受封及建造灵光殿的情景，再从外观上综述灵光殿的高峻、博大、卓异、奇险和壮丽，接着一层深一层地引导读者去观览宫殿内部的种种结构、构造和设施，然后对整个建筑的设计、施工、结构发出了高度的赞叹，最后赞美灵光殿雄奇瑰丽。全赋语言凝重瑰丽，既有两汉事类大赋铺张扬厉、雕凿夸饰等方面的共同特点，又有自身描绘精细、气势雄健的特征。《鲁灵光殿赋》具体创作时间不详。鲁灵光殿是汉景帝之子鲁恭王刘余所建，经汉末战火，西汉时期的宫殿大多遭到毁坏，而此殿历时二百多年，“岿然独存”。作者“观艺于鲁”，亲睹灵光殿，以为“神明依凭支持，以保汉室”，于是创作此赋。 ...
《安禄山事迹》是唐姚汝能撰唐代别史杂记，共三卷。本书每卷都题“华阴县尉姚汝能纂”。作者是何时人，生平事迹若何，均不可考。全书凡三卷，自安禄山出生到至德二年（757 年）被杀，兼及安庆绪和史思明父子事。安史之乱是标志着唐代盛衰的转折点。《新唐书·安禄山传》比旧传增加了不少内容，通过查对，可知有不少是取材于姚汝能书，另有一些新增的史实，当采自现已佚失的其他有关史籍。但就《安禄山事迹》一书来说，其中尚有不少内容为正史所不载。如玄宗数次所赏给安禄山的各类物资名目，以及安禄山恃宠纵恶在河北潜谋作乱等等具体情节，都值得重视。是书所记无疑是研究安史乱事以及唐玄宗时期东北边防状况的重要资料。 ...
《东城老父传》是唐代作家陈鸿祖撰写的传奇，收入《太平广记》485卷。这篇文章通过描写东城老父贾昌的回忆和反思，客观再现了中唐时期的社会现状，总结了唐朝的腐朽、衰败所造成的社会动荡与百姓的流离失所，文中对于安史之乱爆发的原因、经过与后果有所提及，并以此反映了广大百姓对盛唐的怀念心态。《东城老父传》见于《太平广记》卷四百八十五。这篇唐传奇曾在宋代单篇流传。对于这篇小说的作者到底是谁，后人说法不一。宋时所编的《太平广记》、《宋志》和《艺文志》，对于《东城老父传》的撰人陈鸿，皆无异说；清代编修的《全唐文》，录鸿文三篇，而其作的《长恨歌传》、《东城老父传》却未收，是“蓄以为其小说家言，近于猥琐诞妄，故摈 ...
