都峤山洞天，又名宝玄洞天，位于容县城南约10公里的都峤山上。都峤山，又名南山、萧韶山，主峰海拔743.7米。以锐而高甲于一都，故名都峤。道书称之为二十洞天。山上有8个主要山峰，俗称八峰。这八峰是云盖峰、中峰、马鞍峰、八叠峰、兜子峰、仙人峰、香炉峰、丹灶峰。其中最高为香炉峰，最奇为八叠峰。山分南北两洞天，南称宝元洞天，北称都峤洞天。全山有大小洞穴300个，有名称的100多个，远近闻名的13个。大部分洞穴宽敞，岩顶平滑呈紫红色，岩基平坦，可在岩内建筑平房或楼房；岩壁岩地极为干爽，岩际多有飞泉流滴。由于具有这些优越奇特的自然条件，历来为道家(也有佛教)仰往的佳境。唐宋以来，曾有相当规模的九寺十三观建 ...
华盖山洞又称容成大玉天，是位于温州市鹿城区境内华盖山上的山洞。华盖山（又名：东山、资福山），位于东瓯古城的正东部，遥望如华盖，而得名之。主峰高56·8米，面积13·2万平方米，素以九斗山“斗魁之首”称之。道教“三十六洞天之第十八洞天”华盖山洞，名曰：容成大玉天。在永嘉郡（今温州市鹿城区）华盖山麓积谷山（飞霞洞），东汉隐士名曰刘根（道号：容成子），黄帝时代人，曾为轩辕氏之臣，隐居飞霞洞右壁，得道仙升在华盖，故得名为：“三十六洞天之第十八洞天：华盖山洞”。仙人平公修治之。永嘉郡（温州府城，又名：九斗山城、白鹿城、罗城）府城，北傍瓯江，东西依山，南临会昌湖，周长18里，东西宽7里，南北长5里，城高3 ...
会稽山洞，在今浙江省绍兴之会稽山 。《史记·太史公自序》：“二十而南游 江、淮 ，上会稽 ，探禹穴 。” 裴骃集解引张晏曰：“ 禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民间云禹入此穴。” 谢灵运《游山》诗：“幸游建德乡，观奇经禹穴 。” 唐李白《越中秋怀》诗：“何必探禹穴 ，逝将归蓬丘 。”指会稽宛委山 。相传禹于此得黄帝之书而复藏之。唐李白《送二季之江东》诗：“ 禹穴藏书地， 匡山种杏田。” 王琦注：“ 贺知章《纂山记》曰：黄帝号宛委穴为赤帝阳明之府，于此藏书。大禹始于此穴得书，复于此穴藏之，人因谓之禹穴 。” 禹于宛委山得黄帝金简书之说，见《吴越春秋·越王无余外传》。 宋陆游《秋雨初霁徙倚门外 ...
庐山地处江西省北部的鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，滨临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，为三山五岳中三山之一。相传周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。庐山有着悠远的道教传统，相传匡俗在3000多年前曾上山学道成仙，汉武帝敕封匡俗为“大明公”。宋徽宗加封他为“靖明真人”。东晋道士陆修静在庐山建简寂观，并于此整理道教大典《道藏》，观内有当时中国最早的道藏目录。 唐玄宗封庐山道教为“九天使者”，敕建与五岳真君并列的“九天使者庙”，是庐山成为中国道教的重地。宋徽宗又将它更名为“太平宫”，并派任官员，进一步使它成为极负盛名的道观。当佛教在庐山蓬勃兴盛的时候，南朝名道陆修静也来庐山开辟道 ...
霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在长溪县宁德，属仙人王纬玄治之。是道教三十六洞天之首，位居五岳之前，这是东晋南朝以来流传了近两千年的历史事实。今宁德霍童山，就是唐代长溪霍桐山，也就是东晋、南朝时的罗江霍山，虽文献记载语焉不详，但仍有迹可循。唐代著名道士杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》载：“谨按本教《龟山白玉上经》具列所在去处。第一洞，霍桐山，周回三千里，名霍林，在福州长溪县，有三清观及游仙湖。”素为道教界和学术界所重视的一部大型道教类书《云笈七签》记载：“第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。”宋代潘自牧在《记纂渊海》也记载：“第一霍桐山洞，高三千四百丈，周回 ...
洞天福地是指道教神仙所居的名山胜境，总称洞天福地。有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为景，或兼有山水。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室”，所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书 ...
茅山是中国道教圣地之一，历史遗存丰富，文物古迹众多。茅山道教在两千年的历史发展中，奉三茅真君为开山祖师，是道教上清派的发源地，被称为“上清宗坛”。相传高辛氏时代人展上公，修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今已近5000年；先秦时燕国人郭四朝，也修炼于玉晨观，后被封为太微葆光真人；秦时李明真人修炼于古炼丹（金）院（今乾元观），至今该井尚存。西汉时，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫），修炼行善，功益于世。东晋时句容人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著书立说，构造种种修炼成仙的方法，主张“我命在我不在天”的思想，并且创立了一套修炼成“仙”的理论，后世称为丹鼎派。他们对茅山道教的 ...
罗浮山自秦汉以来，号称“仙山”，自古拥有“中国十大道教名山之一”、“岭南第一山”、“百越群山之祖”之美誉，被道教尊称为“第七大洞天，第三十四福地”。总面积为214.82平方公里，山峰432座，其中1000米以上山峰80多座，主峰飞云顶海拔1296米。飞瀑名泉980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，拥有泉、池、涧、瀑、林、洞、观、寺、塔、峰等景观，景区生态环境优越，植物资源丰富，古树名木大量分布，清竹、古树、仙药常年翠绿多姿。公元前179年（汉文帝元年），陆贾奉使南越，说服赵佗去帝号，称臣奉贡。陆贾回朝复命后撰《南越行纪》，称“罗浮山顶有湖，杨梅山桃绕其际。”（见清四库书《唐书·经籍志》中嵇 ...
赤城山，有道教第六洞天的玉京洞、济公佛院、梁妃塔，赤城栖霞等景观。赤城山为白垩纪系下流岩组成，属于丹霞地貌，为河湖相紫红色沙砾岩夹火山碎屑岩沉积，以紫红色中厚层至块状砾岩、沙砾岩为主。赤城山高338.8米，历来被视为天台山的南门和标志。山的东南方向，阳光和煦，分布着十八个洞穴，其中玉京、紫云、餐霞、华阳、瑞霞诸洞天，自唐宋以来就有建筑。紫云洞位于山腰，俗称下岩。洞顶嵌有“赤城霞”楷书，为明代万历年间题刻。洞内依岩构筑楼屋数间，洞前立有“建文帝度岁处”碑。洞旁有一小洞，原是敦煌高僧昙猷坐禅的地方。僧慧明于建元年间塑卧佛于此，称“卧佛岩”。赤城山中层为济公院，分为东西两院。济公东院是为纪念佛教禅宗 ...
青城山历史悠久，相传轩辕黄帝时有宁封子居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观（丈人观）纪念。古时青城山与湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、陕西景福山合称五大仙山，分别供奉五岳丈人宁封真君、真武荡魔大帝、昊天玉皇上帝、降魔护道天尊和广援普度天尊。西汉末年，被称为“蜀中八仙”之一的阴长生入青城山修道。但真正奠定青城山为道教名山地位的是张道陵。东汉顺帝初年，张道陵入鹤鸣山（今成都市大邑县境内）修道，创立五斗米道，亦即天师道。东汉汉安二年（143），在写毕二十四道书两年后，张道陵到达青城山，在此结茅传道，并羽化山中。晋代以后，山中 ...
覆船山，原名羽山，俗称歙县南山。歙南有山，特起介乎，徽杭建德之交，日覆船山者，为一方祈祷之处，神龙之所宅也。山高数千刃，其来自黄山，联属断续，起伏顿挫，奇形怪状，千百万变，以至于此，磅薄堆积，分肢析派而为浙右诸山，其南出则为建德之金紫峰，以及云源诸山，东西雨百照，其支阜融结而为淳安县，其北复为白石崖龙塘山，至杭之于潜临安矗起，而为东西两天目，龙飞凤舞，始尽发其灵秀，盖名山云。山巅有龙池，泉出其中，裂山而下，石门九锁，对峙如峡，至山之腰，倾为瀑布，与石相触，澎湃激射，如喷异状，石后有潭，莫测其低，为龙之别宫也，每天欲雨时，云出其上，如戴帽笠，居人率以此，占阴晴之候，无不验者，旱则祷之，或得蜥蜴蜿 ...
委羽山，道教山名。一名俱依山，又名龟兹山，亦称龟山。明万历《黄岩县志》载：上古周代刘奉林在此修炼得道，控鹤轻举，鹤尝坠翮，委坠此间，遂成此山，故而得名。山间林茂竹翠，草花飘香，溪水潺潺，百鸟争鸣，宛如仙境。唐代已成道教胜地；宋代达鼎盛时期，时山间道观之中藏经千卷，四季云游道士不绝。元时委羽山遂渐成为全真道场。山中著名道教名胜古迹有大有宫、大有空明洞等；大有宫创建年代不详，为浙江著名道教宫观。大有空明洞，据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载，为道教十大洞天之中的第二洞天。洞口高 2 米多，洞内清幽深邃，传说与东海龙宫相通。天下第二洞天委羽洞，在委羽山东北麓，号“大有空明之天”。因刘奉林，号“大 ...
王屋山，据文献记载：轩辕黄帝于元年正月甲子登天王屋山设坛祭天，大战蚩尤，一统华夏，从此开创了中国5000年的文明史，天下太平，海内安然。黄帝在此拜广成子为师，得道成仙。以后每年的八月十五，四方善士云集于此，道教鼻祖老子李耳以及仙人王子晋、著名方士于吉、南岳夫人魏华存、道教理论家葛洪都曾在此问道，奠定了王屋山在中国道教十大洞天中的宗首地位，被称为“天下第一洞天”。王屋山作为道教名山，在道教发展演变的不同历史时期，居主导地位的教派。战国时期，方仙道作为追求长生成仙的一种学术流派，相传其代表人物河上丈人、安期生等就曾在王屋山区大河之滨活动。秦汉之际兴起的黄老道，是方仙道与黄老之学结合的产物，具有一定 ...
“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。” [2]郭璞 注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤 爰过， 黄帝 所为。” ...
