鱼凫，传说中古蜀先王之一。《诗·大雅》曰：“凫，水鸟也。”鱼凫本为捕鱼之水鸟，被古蜀人视为部落图腾。由此可知，鱼凫时代的古蜀人或已由山野走向川泽，从采集经济走向渔猎经济，故有学者谓鱼凫氏是古蜀王序列中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。文物考古亦可见端倪：广汉三星堆自第二期文化开始已有鸟之器物，这当与柏灌氏取代蚕丛氏有关；而第三期之器物兼有鸟、鱼图案纹饰，可见鱼凫氏取代柏灌氏或许为历史事实。鱼凫王国为何消亡?如何消亡?历史文献记载仅寥寥数语。如《蜀王本纪》曰：“鱼凫田于滋山，得仙，今庙祀之于渝。”《华阳国志》亦载：“鱼凫王田于涌山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠。”而《太平御览》引《蜀王本纪》则说：“( ...
晋人常璩的《华阳国志》、六朝《文选·蜀都赋》、宋朝《太平御览》皆云蜀国“次王曰柏灌”。唯独《蜀王本纪》记载的叫“柏濩”（音货）。《艺文类聚》中说，“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍”，把柏灌换成了伯雍。由此可见，柏灌的生平，记载甚少。柏灌实际上是古蜀国前期部落氏族社会时期的一个阶段，柏灌氏羌族。为何关于柏灌的名字会有如此多的分歧？究其原因，历史上，在文字产生之前，古人一般用史诗记载本族的历史。部落的祭司是这些史诗的保存者，一到祭祀、施法时，便吟唱出来，祭司死后，将史诗背给继任者，这样一代一代传承下来。古文献对于远古历史的记载，常常依据这些口传下来的史诗。西汉扬雄的《蜀王本纪》大抵也不会例外，当时的蜀人大 ...
蚕丛（cán cóng），又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神。是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉，他最早居住在岷山石室（今四川茂县北叠溪）中。后来蚕丛为了养蚕事业，率领部族从岷山到成都居住。神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本纪》到今日川西地方民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。“鱼凫田于湔山，得仙， ...
祝融，号赤帝，中国古代神话中的火神、南方神、南岳神、南海神、夏神、灶神，五行神之一。历史文献中，祝融的相关记载纷繁复杂。在部分文献中，祝融指三皇之一的祝融氏。又有文献记载祝融为炎帝之后。另有文献记载祝融为黄帝之后。而祝融也指火正、夏官的官职名称。据《山海经》记载，祝融长着兽身人面，架乘着两条龙，直接听命于天帝。据《史记》记载，祝融是楚人的祖先。据《广东新语》记载，农历二月十三为祝融生日。西周，《太公金匮》记载祝融为南海之神。该书说周武王伐纣以后，海内升平，风调雨顺，一个大雪之日，“五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。”姜子牙遣人查明他们的身份，向武王禀报：“客可见矣。五车两骑，四海之神，与河伯、风 ...
鲧（gǔn），又作鮌、骨系（合字），禹的父亲，相传为颛顼之子（一说颛顼五世孙），字熙。居于崇（今河南嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯。中国汉族上古时代神话传说人物。姒姓，有崇部落首领，史称“崇伯鲧”。尧时洪水泛滥，受四岳推荐治水，用筑堤堵水之法，九年不成，被舜殛死于羽山（今江苏东海县北面），或说是创造城郭者（《世本·作篇》）。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。鲧是大禹的父亲，有崇部落的首领，曾经治理洪水长达九年，用在岸边设置河堤的障水法，缓解了中原泛滥的洪水，救万民于水火之中，劳苦功高。但水却越淹越高，历时九年未能彻底平息洪水灾祸，因此有了大禹治水。一说因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而 ...
梼杌(táo wù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。所谓“四凶”，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。据《神异经》记载，梼杌是生活在偏远西方的怪物，它体格像老虎而毛类犬，毛很长，脸有点像人，腿有点像老虎，嘴巴长有像野猪一样的獠牙，尾长丈八尺，在西方称霸，能斗不退。而“梼杌”，较早见于《左传·文公十八年》，原文是：颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。大概意思是这人油盐不进，百姓就喊他“梼杌”。从这个意义上讲，梼杌有点像北方人讲的“棒槌”，一窍不通，因为梼就是舂的意思。《楚辞·九章·惜诵》：“梼 ...
穷奇，中国古代神话传说中的四凶之一，是西方天帝少昊的后代，因毁信恶忠，崇饰恶言，被舜流放，迁于四裔，以御魑魅；和混沌、梼杌、饕餮并称为远古“四大凶兽”。《山海经·海内北经》记载：穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀。传说穷奇：性情凶狠，喜欢吃人。不忠不信，不听好人之言，专门听信别人的坏话。春秋，《左传·文公十八年》记载：少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。（穷奇是西方天帝少昊的后代）先秦，《山海经·海内北经》记载：穷奇状如虎，有翼。（穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀）。《西山经第二·西次四经》：邽山，其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名 ...
睚眦，中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第二子，豺身龙首，为龙和豺所生。古代史书记载其嗜杀喜斗，性格刚烈、好勇擅斗、嗜血嗜杀，而且总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，报则不免腥杀，睚眦变成了克杀一切邪恶的化身。《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎？”《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。《升庵外集》：“龙生九子不成龙，七曰睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。龙生九子老二,嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器 ...
囚牛，中国古代神话传说中的神兽、龙生九子之长子，为鳞虫之长瑞兽龙之长子。平生爱好音乐。《治世余闻》有云：“囚牛，龙种，性好音乐。”传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的它耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像。在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法 ...
我国古代没有“神话”这个词，但实际上，早期我国对于历史或者自然的种种猜测与推理，先人将这些猜测与推理融入他们构想的神话中，以神话对社会历史和自然现象作出解释，以神话表达自己各种情感和情绪体验，还用神话来达到沟通天人的目的。因此我国虽然没有“神话”这样一个词，但早期的不少故事都表现出了神话的特征，不少书中直接或间接收录的不少神话，虽然他们没有像西方神话那样成体系性的出现，但是他们散落在了寓言、小说、宗教、戏曲等等不同的形式之中，如《诗经》和《楚辞》中就保留了远古时期的不少神话，一些经典注解里也保留了早期的某些神话。那么为什么还有很多人认为中国缺少神话呢？因为我国的神话往往被历史化，早期的人们知识 ...
